Nachdem Jesus von den jüdischen Führern festgenommen worden war, wurde er vom römischen Statthalter Pilatus verhört. (Nikolaj Nikolajewitsch Ge: »Was ist Wahrheit?« 1890, Öl auf Leinwand, Moskau, Tretjakow–Galerie.)

Eine Osterbotschaft von Andi Bachmann-Roth

Egal, ob ich mich in der Weltpolitik oder im privaten Umfeld umsehe: Rechtsstaatlichkeit und Wahrheit werden vermehrt mit Füssen getreten. Stattdessen setzt man wieder zunehmend auf das Recht des Stärkeren. Die von Russland überfallene Ukraine wird zum Spielball zweier Weltmächte, in Teilen des Westens werden die israelischen Opfer des Hamas-Überfalls vom 7. Oktober 2023 verachtet, ein Vergewaltiger wird vor Gericht aus Mangel an Beweisen freigesprochen und beim Erben werden die Töchter übergangen. Zurück bleiben Menschen und Völker – vergessen und verraten. Natürlich gibt es auch Hoffnungsgeschichten. Doch ein nüchterner Blick zeigt viele, die auf der Strecke bleiben.

Justizskandal

Auf tiefgründige Art und Weise erzählt Johannes das Drama um die Verhaftung, Verurteilung und Hinrichtung von Jesus (Kapitel 18 und 19). Der Blick auf die sozialen Geschehnisse zwischen dem Abend des Gründonnerstags und dem Morgen des Karfreitags vor ca. 2000 Jahren ist aktueller denn je. Denn es ist auch die Geschichte von Verrat und Machtkalkül auf Kosten der Opfer. Ein Unschuldiger wird zum Tod verurteilt und die Wahrheit der Macht geopfert. Ein Drama, das viele, die Unrecht erleiden, nur allzu gut aus eigener Erfahrung kennen.

Was aber bis heute gleichermassen irritiert und beeindruckt, ist der Angeklagte, der weder auf schwächliche Nachgiebigkeit noch rücksichtsloses Ausspielen seiner Macht, sondern auf eine sanfte Stärke setzt. Doch bevor wir uns diesem bemerkenswerten Mann widmen, lohnt sich ein kurzer Blick auf die anderen Protagonisten.

Machtspiele auf dem Rücken der Opfer

Da sind einerseits die jüdischen Anführer und ihnen gegenüber der römische Statthalter Pilatus. Als persönlich beauftragter Beamter des Kaisers hatte Pilatus die undankbare und gefährliche Aufgabe, die Interessen Roms in dieser aufwieglerischen Provinz zu sichern. Und er tat das mit dem ihm anvertrauten Monopol der Gewalt. Das Recht, ein Todesurteil zu verhängen, oblag allein ihm – und er machte davon regen Gebrauch (vgl. Holland 2021: 87). Er schreckte nicht einmal davor zurück, im Heiligtum der Juden ein Massaker zu vollstrecken (vgl. Lk 13,1). Das Letzte, was Pilatus brauchen konnte, waren von messianischen Hoffnungen angefachte Unruhen (vgl. Ratzinger 2011:191). Zu wackelig war sein eigener Posten im von Verrat und Intrigen durchsetzten römischen Machtapparat. Egal, ob man den römischen Prokurator eher als fairen, aber schwachen Richter oder als gerissenen Manipulator sieht, sein Ziel war in jedem Fall, seine eigene Macht zu behaupten (vgl. Volf 2012:365). Um seine Herrschaft und die Herrschaft Roms nicht zu gefährden, opferte er diesen wundersamen Wanderprediger aus Nazareth. Die Frage nach Gerechtigkeit und Wahrheit war dabei zweitrangig.

(Meister des Evangeliars von Rossano: Codex Purpureus, Szene: Das Urteil des Pilatius; 6. Jh., Pergament. Rossano, Kathedrale. Buchmalerei, wahrscheinlich in Antiochia entstanden.)

Dieselbe kühle Logik der «Nützlichkeit» von Jesu Tod vertraten auch die religiösen Führer der Juden (vgl. Joh 18,14). Nicht ihrem Machterhalt sollte der Tod Jesu dienen, sondern damit die «Nation nicht umkomme» (Joh 11,50). Eine Wahrheit über den stellvertretenden Tod Jesu, die später trotz allem zynischen Kalkül zur tiefen Wahrheit wird: «…wir haben erkannt, dass einer für alle gestorben ist…» (2. Kor 5,14). Vordergründig gaben sich die Priester, Ältesten und Schriftgelehrten des Hohen Rates als Beschützer des Volkes und ehrenhafte Verteidiger des jüdischen Glaubens aus (vgl. z.B. Joh 5,16). Doch Johannes offenbart uns, dass sie sich angesichts der Anziehungskraft Jesu schlicht um ihre Popularität fürchteten (vgl. Joh 11,48). So oder so war ihre Meinung gemacht – Jesus musste sterben. Ihre Auftritte vor Pilatus zeichnen sich durch die Abwesenheit von Argumenten (vgl. Joh 18,30) und dafür umso lautstarker vorgetragene Forderungen aus (vgl. Joh 19,6). Sie erkannten dabei nicht einmal ihren offensichtlichen Widerspruch zwischen der korrekten Einhaltung der Reinheitsvorschriften und der eigentlichen, inneren Reinheit des Menschen (vgl. Joh 18,28f), wie Ratzinger bemerkt (vgl. Ratzinger 2011:207). Um ihr Ziel zu erreichen, lieferten sie jemanden aus ihrem eigenen Volk dem verhassten Regime aus. Als sie mit ihren Forderungen nicht durchdrangen, griffen sie zur Einschüchterungstaktik: «Willst Du deine Freundschaft mit dem Kaiser aufs Spiel setzen?», fragten sie Pilatus (Joh 19,12).

Umgekehrt brachte Pilatus die jüdischen Führer dazu, öffentlich ihre Treue zum Kaiser als einzigen König zu bekunden (vgl. Joh 19,15). Und Pilatus hatte vorerst nicht im Traum vor, auf die unbegründeten Forderungen einzugehen. Schliesslich hatte er noch einige unbeglichene Rechnungen mit dem Hohepriester Kaiphas offen (vgl. Spieker 2020: 475f). Doch letztlich überwog der Druck der Meute.

Bei diesem wohl bekanntesten Gerichtsfall der Welt ging es nicht um die Klärung einer Schuldfrage, sondern um einen Kampf zwischen Machtmenschen. Kommunikation wird zu einem Werkzeug der Manipulation und Gewalt und ist nicht länger Instrument eines vernünftigen Meinungsaustausches (vgl. Volf 2012: 357). Unweigerlich denkt man dabei an aktuelle politische Auseinandersetzungen. Menschen, ja ganze Völker werden für scheinbar höhere Interessen oder den eigenen Machterhalt geopfert. Wahrheit interessiert dabei weder die Ankläger noch die Richter und wird irrelevant. In einem philosophischen Gespräch ist die Wahrheitsfrage vielleicht Geschmacksache. Für einen zu Unrecht Angeklagten ist Wahrheit jedoch eine Frage von Leben und Tod. Und auch der aggressive Umgangston in Kommentarspalten gleicht häufig einem Machtdiskurs, in welchem sich allzu häufig der laut schreiende Mob durchsetzt (vgl. Joh 18,40; 19,6).

(Tizian: Dornenkrönung; um 1570, Öl auf Leinwand, München, Alte Pinakothek.)

Sanfte Kraft

Ostern eröffnet uns einen Blick in den Abgrund menschlicher Fähigkeit zu Unrecht, Gewalt und Verrat. Und ich frage mich mit König Théoden aus «Herr der Ringe»: «Was können Männer gegen solch rücksichtslosen Hass tun?»

Da ist einerseits der Weg, den Petrus zunächst einschlägt: Er zieht das Schwert (vgl. Joh 18,10). Dem Unrecht wird Zorn und Gewalt entgegengesetzt. Es ist der Pfad der Widerstandskämpfer und Zeloten – der Stoff, aus dem Action-Filme gemacht werden. Ist der Kampf nicht legitim, wenn er sich gegen derartiges Unrecht richtet? Christus widersteht dem Drang nach Rache. Die zwölf Legionen Engel bleiben in der Kaserne (vgl. Mt 26,53). Christus lässt sich auf die Schlachtbank führen.

Friedrich Nietzsche war abgestossen von der Passion Christi. Wie Pilatus hatte er nur Verachtung und Hohn für den «kleinen Juden» aus Galiläa übrig (vgl. Nietzsche 1956: 278.174). Die johanneische Erzählung lässt jedoch nicht zu, Jesus als schwächlich und nachgiebig zu bezeichnen. Mit seinen Fragen und seinem Schweigen konfrontierte Jesus die Ankläger und Richter auf subtile und kraftvolle Art und Weise mit der Wahrheit (vgl. z.B.: Joh 18,23.37). Volf bemerkt zu Recht, dass in den beiden Kapiteln des Johannes-Evangeliums eine Art Gegenprozess stattfindet, in dem über Pilatus das Urteil gefällt wird (vgl. Volf: 357). Christus verkörpert eine alternative Macht (vgl. Joh 18,36). Sein Königtum beruht nicht auf «Kampf», sondern auf dem «Zeugnis»: «Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, dass ich die Wahrheit bezeuge» (Joh 18,37b). Christus spricht sich für die Macht der Wahrheit aus. Und er ist bereit, für diese Wahrheit sein eigenes Selbst hinzugeben. Zugleich weigert er sich, die anderen für seine Wahrheit zu opfern (vgl. Volf 2012: 358ff). So entfaltet sich in der Passionsgeschichte eine Story, in welcher der erniedrigte Christus zum Träger einer kraftvollen Autorität und Herrlichkeit wird (vgl. Mt 26,64).

Der im Tessin lebende Eremit Gabriel Bunge schreibt dazu treffend:

«An dem Beispiel Christi und seiner beiden alttestamentlichen Vorbilder Moses und David lässt sich deutlich ablesen, worin das Wesen dieser ‹sanften Stärke› besteht. Weder in schwächlicher Nachgiebigkeit noch in rücksichtslosem Ausspielen der eigenen Kraft und Überlegenheit, sondern im Gegenteil in der Hingabe seiner selbst, damit der andere Leben habe.» (Bunge 2018: 99).

(Gustave Doré: Jesus Christus mit Dornenkrone; um 1866, Holzstich. Illustration für die Prachtausgabe der Bibel in fr. Sprache aus dem Verlag Tours von Alfred Mame.)

Sanfte Stärke – gefragt wie selten

Die Erfahrungen von Verrat und Unrecht mussten schon viele teilen. Inmitten einer solchen Erfahrung stark und zugleich sanft zu bleiben, erfordert Charakter. Ich kann angesichts des Unrechts auf dieser Welt gut nachvollziehen, wenn einen Zorn oder Verzweiflung überkommt. Dennoch bleibt die sanfte Stärke der Weg, den Christus uns vorgezeichnet hat, auch wenn es mir schwerfällt, ihn als Patentrezept für alle politischen Konflikte zu verstehen.

Menschen, die diesem Weg gefolgt sind, begegneten mir zuletzt in der Lektüre von Myroslaw Marynowytschs Buch «Das Universum hinter dem Stacheldraht». Marynowytsch ist ein Ukrainer, der während der zwölfjährigen Haft im russischen Gulag Christus begegnete. Er und einige seiner Mitgefangenen fanden im Glauben die Kraft, um sich nicht von Wut und Depression zerfressen zu lassen. Er schreibt über einen Mitgefangenen Oleksa Tychi:

«Er war ein Kämpfer – doch einer, der in gar keiner Weise nur um des Kampfes willen kämpft und sich von seiner inneren Aggression leiten lässt […]. In seinen Augen lag eine so erstaunliche Liebe und eine starke evangelische Ausstrahlung.» (Marynowytsch 2023: 430).

Diese Kraft und Sanftheit brauchen wir heute mehr denn je: Menschen, die sich von der Hoffnung von Ostern leiten lassen. Am Ende werden Wahrheit und Gerechtigkeit obsiegen. Die Gewalttäter und Mächtigen werden einst, wie Pilatus, zur Fussnote im Zeugnis der Gläubigen. Menschen, die mit ihrem Leben für Wahrheit und Gerechtigkeit zeugen, entfalten bereits jetzt eine Kraft, die weder Assad, Erdogan, Trump noch Putin je haben werden.

Bibliographie:

• Bunge, Gabriel (2018): Drachenwein und Engelsbrot. Die Lehre des Evagrios Pontikos von Zorn und Sanftmut. 2. überarbeitete und aktualisierte Auflage. Beuron: Beuroner Kunstverlag.
• Holland, Tom (2021): Herrschaft. Die Entstehung des Westens. 4. Auflage. Stuttgart: Klett-Cotta.
• Marynowytsch, Myroslaw (2023): Das Universum hinter dem Stacheldraht. Memoiren eines sowjet-ukrainischen Dissidenten. Stuttgart: ibidem Verlag (Ukrainian Voices, 43).
• Nietzsche, Friedrich (1956): The Birth of Tragedy and The Genealogy of Morals. Übers. Francis Golffing. Garten City: Doubleday.
• Ratzinger, Joseph; Benedikt XVI (2011): Jesus von Nazareth. Teil II: vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung. Freiburg im Breisgau: Herder.
• Spieker, Markus (2023): Jesus. Eine Weltgeschichte. 7. Auflage. Basel: Fontis Verlag.
• Volf, Miroslav (2012): Von der Ausgrenzung zur Umarmung. Versöhnendes Handeln als Ausdruck christlicher Identität. Marburg: Francke.

«Mittlerweile komme ich nicht nur fürs Vernetzen, sondern auch um Freunde zu treffen.» So sagte ein Teilnehmer des Jugendforums 2025. Die wachsende Einheit stimmt die SEA-Jugendbeauftragte Jaël Binggeli, die das jährliche Treffen von Leitenden aus der Schweizer Jugendarbeit verantwortet, dankbar. Sie berichtet:

Erfüllt und erschöpft nach mehr als 24 Stunden Jugendforum mit rund 70 Teilnehmenden ging ich nach Hause. Es berührt mich sehr, wie die Einheit und auch Freundschaften durch das Jugendforum gewachsen sind. Es wurde zu einem Ort, wo man sich Zeit nehmen will und gerne kommt.

Der Vormittag startete mit Kaffee, Gipfeli und angeregten Gesprächen. Bis zum Mittag kamen wir gemeinsam vor Gott im Lobpreis, Gebet und einem Impuls von David Wöhrle. Am Nachmittag beschäftigten wir uns in Workshops mit verschiedenen Themen, wie junge Menschen mit dem Evangelium erreicht und gestärkt werden können. Dabei wurden bestehende Tools als Diskussionsbasis genutzt. Der Abend wurde rege genutzt für Austausch, Gebet, Spiel und Spass. Am nächsten Tag traf man sich in organisierten Gruppen (Werke, Verbände, Jüngerschaftsschulen, Jugendnetzwerke), um über spezifische Themen und Fragen zu sprechen.

Aufgrund der vielen Kriege und Krisen der letzten Jahre haben die Evangelischen Allianzen aus Deutschland, Österreich und der Schweiz für die Allianzgebetswoche 2025 bewusst das Thema «Miteinander Hoffnung leben» gesetzt. In zahlreichen Städten und Regionen der Schweiz kamen die Kirchen in der Woche vom 12. bis 19. Januar zusammen und erlebten diese Hoffnung gemeinsam an Allianzgottesdiensten, an Gebetsanlässen und in der Gemeinschaft. Diese alljährliche Woche hat gezeigt, welche Kraft ein Perspektivenwechsel hat – weg von den Krisen und Problemen hin zu Jesus Christus, dem Grund der christlichen Hoffnung.

Ein Beispiel dafür, wie diese Hoffnung weitergegeben werden kann, ist, im Alltag ein Licht zu sein. Zu diesem Thema hielt der Co-Generalsekretär der SEA, Andi Bachmann-Roth, in Bülach die Predigt im Allianzgottesdienst, zu dem über 100 Teilnehmerinnen und Teilnehmer zusammenkamen. «Dass Christen ein Licht in der Welt sind, kann für andere irritierend wirken», erklärte Bachmann-Roth. Anhand von Matthäus 5 zeigte er, dass Worte und Taten miteinander in Einklang stehen müssen, um diesem Problem entgegenzuwirken. Mit einem leuchtenden Armband, das die Gottesdienstbesucher in die Luft streckten, symbolisierte er, dass alle Christen zusammenhalten müssen, um dieses Licht in der Welt zu verbreiten.

24 Stunden Hoffnung in Winterthur

In einem etwas anderen Setting wurde das Thema «Miteinander Hoffnung leben» mit einem 24/7-Gebet in Winterthur erlebt. Das liebevoll mit vielen Impulsen eingerichtete neue Gebetshaus an zentraler Lage neben dem Hauptbahnhof lud ein, hoffnungsvoll und intensiv für die Stadt zu beten. Der Dienstagnachmittag stand im Zeichen des Leitergebetes in der Stiftung Schleife. Nationale und internationale Verantwortliche von Gemeinden und Werken der Stadt kamen für zwei Stunden zusammen, um Gott anzubeten, ihn zu ehren und seine Hoffnung für die Stadt und darüber hinaus zu verkünden. Dem Gebet folgten ein stärkendes gemeinsames Abendessen und gute Gemeinschaft. Als Krönung des Tages wurde ein Gottesdienst mit Allianzfokus gefeiert, begleitet von Musik, welche die Herzen berührte.

Musikalisch ging es auch in der reformierten Kirche in Rüti zu und her. Ein grosses Orchester mit über 30 Mitwirkenden aus verschiedenen Kirchen machte den dortigen Allianzgottesdienst zu einem einzigartigen Erlebnis.

Thuner Expo-Halle gefüllt mit Leben

In Thun wiederum strömten 1500 Besucherinnen und Besucher in die Expo-Halle, um dort zum Thema «HOPE – Hoffnungsträger mit Akzent» gemeinsam Hoffnung zu leben. «Es war ein toller, hoffnungsvoller Allianz-Gottesdienst. Beeindruckt hat mich, wie gut alle Beteiligten miteinander und füreinander gearbeitet haben und wie friedlich die Atmosphäre in der Halle war», sagt Timo Schuster aus dem Programmteam rückblickend. So ist er zuversichtlich, dass die Teilnehmenden nicht nur Worte, sondern auch die «himmlische» Atmosphäre, Eindrücke und Begegnungen mitgenommen haben.

Auch die Reformierte Kirche Oberdiessbach war am Sonntag, den 19. Januar, gut besucht. Jaël Binggeli, Jugendbeauftragte der SEA, hielt die Predigt passend zum Thema und ermutigte die Besucher des Allianzgottesdienstes, «nie aufzuhören zu hoffen». Im Anschluss fand ein gemütlicher Brunch im nahegelegenen Kirchgemeindehaus statt. Die Atmosphäre war sehr familiär und herzlich, und man spürte, dass hier ein lebendiges Miteinander gelebt wird.

Am Leiterinnen- und Leiterforum 2024 standen Barmherzigkeit und Gerechtigkeit als integraler Bestandteil von Gottes Mission im Zentrum. Wie können die Kirchen und Organisationen im Netzwerk der Schweizerischen Evangelischen Allianz SEA und des Dachverbands Freikirchen.ch mit ihren unterschiedlichen Schwerpunkten den Dienst an der Gesellschaft noch stärker als gemeinsame Aufgabe wahrnehmen?

Der Gründer der Heilsarmee, William Booth, schockte 1910 an einer Weihnachtsfeier in London die Teilnehmenden. Statt der Einladung zu folgen, sandte er ein Telegramm. Darauf stand ein Wort: «Others» (andere). Das wurde der Heilsarmee zum Vermächtnis. Gerechtigkeit muss den Blick auf andere haben; Barmherzigkeit will den andern im Blick haben. «Haben wir diesen Blickwinkel?», fragte Daniel Imboden, CEO Stiftung Heilsarmee Schweiz, in seinem Grundsatzreferat. Ein Punkt fasste das Thema treffend zusammen: «Wir lassen uns stören. Die Heilsarmee schafft einen Platz für Menschen, die sonst stören.» Das war schon bei William Booth der Fall, denn die von ihm eingeladenen Menschen haben in der Kirche wegen ihrer Ausdünstung gestört. Daher startete Booth selber einen Gottesdienst. Daniel Imboden ermutigte dazu, dass wir uns auch heute nicht abweisen oder zurückdrängen lassen von dem, was stört: «Störungen haben Platz und sind auch Chancen.»

Es geht nur im Miteinander

Rund 100 Schlüsselpersonen aus Kirchen, christlichen Verbänden, theologischen Schulen, sozialen Werken und Organisationen nutzten das Leiterinnen- und Leiterforum im Ländli in Oberägeri, um 24 Stunden in vertrauensvolle Beziehungen zu investieren. Die Ausgangslage war klar: Barmherzigkeit und Gerechtigkeit als integraler Bestandteil der Mission stärken. Der Dienst an der Gesellschaft soll zur gemeinsamen Aufgabe werden. Sich den Ärmsten und Ausgegrenzten zuwenden und für die Veränderung von ungerechten gesellschaftlichen Strukturen einsetzen. Die Schlüsselpersonen engagieren sich bereits im In- und Ausland mit viel Leidenschaft in sozialen Institutionen, Schulen, Kliniken und in der Entwicklungszusammenarbeit. Dieses Engagement soll noch mehr verbunden werden: Es geht nur im Miteinander. Niemand ist so reich, dass er nicht etwas nötig hätte. Niemand ist so arm, dass er nichts zu geben hätte. Wir brauchen Ergänzung, wir alle haben etwas zu geben.

Thema praktisch umgesetzt

Das Thema Barmherzigkeit und Gerechtigkeit blieb am Forum nicht nur Theorie. Mit verschiedenen Aktionen wurden Akzente gesetzt. So mit einem «Weltessen», wo es verschiedene «Menüs» gab: für die Armen einen Eintopf, für die mittleren Einkommen einen Drei-Gänger und für die Reichen einen Fünf-Gänger. Damit wurden alle spielerisch für die Besitzverhältnisse auf der Welt sensibilisiert. Dann versuchte die Schauspielerin Babs Stähli, die Gäste zum Thema Barmherzigkeit hinters Licht zu führen. Sie hatte gleich beim Eingang als Bettlerin verkleidet auf einem Bänkli geschlafen und gefroren. Viele sind weitergegangen oder haben sie nicht gesehen. Sie hat aber auch Tee oder Einladungen zum Begleiten erhalten. Schliesslich konnten die Teilnehmenden auf einem «Emmausweg» jeweils zu zweit unterwegs sein, um das Herz und die Gedanken zu einem Schriftwort aus Matthäus 25 zu teilen.

(Markus Baumgartner)

Die Arbeitsgemeinschaft «Perspektive 3D – Das dritte Drittel des Lebens mündig und glaubensstark gestalten» der Schweizerischen Evangelischen Allianz lud zum ersten Bewegungstag nach Winterthur. Es kamen rund 250 Personen, die sich mit ihrem eigenen Älterwerden und der Rolle der Kirche auseinandersetzen wollten. «Ermutigung pur» sei das gewesen, sagte einer der Teilnehmenden. Und jemand anderes: «Wenn das so ist, dann werde ich gerne alt.»

Die Referierenden forderten die Teilnehmenden mit markigen Sätzen heraus, die Chancen des Alters zu entdecken: «Die Generation der 55- bis 75-Jährigen hat eine Berufung.» – «Die Herbstzeit des Alters ist Pflanzzeit.» –«Seniorenarbeiten sind Bildungs- und Einübungsorte von Weisheit, von Hoffnung und des Ja.» Zehn starke Workshops vertieften die Gedanken des Plenums.

Die Delegation der SEA in Seoul (v.l.): Andi Bachmann-Roth, Jaël Binggeli, Beat Ungricht, Viviane Krucker-Baud, Egzon Shala

Ein persönlicher Erfahrungsbericht von Andi Bachmann-Roth

Vom 22. bis 28. September 2024 fand in Seoul, Südkorea, die vierte Weltkonferenz des Lausanne Movements unter dem Motto: «Let the church display and declare christ together» statt. Es war für mich ein grosses Privileg, an diesem Miteinander teilzuhaben. Ich teile hier Erfahrungen, die ich in der Weiterentwicklung meiner Arbeit bei der Schweizerischen Evangelischen Allianz SEA umsetzen kann.

«We displayed christ together»

Das Bewegendste war für mich die Erfahrung der Schönheit und Vielfalt der Kirche, denn es waren Personen aus über 220 Ländern anwesend. Impulse kamen von Alten und Jungen, aus allen Kontinenten, Frauen wie Männern, Charismatikern und Baptisten. Die Vielfalt von Gottes Ökosystem wurde aber nicht nur auf der Bühne gelebt. Im Plenum sassen wir an bunt gemischten Tischen, wo wir viel Zeit in Gesprächen und im Gebet verbrachten. Das Lausanne Movement hatte den Mut, alle Stimmen einfliessen zu lassen: «We displayed christ together» (Wir haben Christus gemeinsam verkörpert). Die Kirche könne und dürfe es sich nicht mehr leisten, grosse Teile des Leibes nicht zu integrieren, betonte der Leiter des Lausanne Movement, Dr. Michael Oh. Das grösste Problem für unsere mangelnde Effizienz in der Mission sind unser Silodenken und unsere mangelnde Kooperation. Wenn aber die Kirche zusammenfindet, gerade auch mit Christen aus verschiedenen Gesellschaftsbereichen, wird sie zu einem wunderschönen Abbild des Evangeliums. Dann wird für die Menschen sichtbar, dass Gott wirklich am Wirken ist. «I don’t need you» (1. Korinther 12,21) seien die vier gefährlichsten Worte für unser Miteinander, sagte Oh. Vielleicht hört ihr von mir künftig öfters: «Ich brauche dich». Ich meine das nicht vereinnahmend oder manipulierend, sondern drücke damit aus, dass ich ergänzungsbedürftig bin. Nur mit den anderen werde ich für die grosse Mission bereit sein, die Gott uns gemeinsam anvertraut hat.

Befähige deine Mitmenschen

Jeder Morgen startete mit einer Auslegung eines Textes aus der Apostelgeschichte. Patrick Fung sprach über die Kraft der ungenannten, namenlosen Christen, die das Evangelium in der jungen Kirche verbreiteten. «Ihre Namen wurden vergessen, aber Christus wird sich erinnern», sagte Fung. Mission wird dann gelingen, wenn es die Kirche schafft, alle dafür zu befähigen. Dass ich in der Nachfolge Christi wachsen durfte, hat viel damit zu tun, dass ich als normaler 15-jähriger Jugendlicher von meinen Jungscharleitern gesehen und befähigt wurde. So ist es auch mir schon länger ein Anliegen, in die Menschen zu investieren, die vielleicht nicht auffällig sind, aber trotzdem unglaubliches Potenzial haben.

Das Älterwerden hoffnungsvoll prägen

Am Nachmittag arbeiteten wir intensiv an Themen, die in der Vorbereitung als besonders relevant für die Mission identifiziert wurden. Hier ging es nicht darum, auf ein bereits fertiges Konzept einige Feedbacks zu geben, sondern darum, gemeinsam von Grund auf Lösungen zu entwickeln.

Ich habe mich mit dem Thema «Global aging» (Globale Alterung) auseinandergesetzt. Mit Leitenden aus Japan (wo die Alterung der Gesellschaft am weitesten fortgeschritten ist), den USA, dem Libanon und den Philippinen entwickelte ich Analysen und Strategien, wie die Kirchen gut auf diese Herausforderung reagieren können. Dieser Austausch war etwas vom lehrreichsten der ganzen Konferenz. Somit konnte ich viele nützliche Informationen für unsere Arbeitsgemeinschaft «Perspektive 3D» mitnehmen, die ich in der Schweiz umsetzen möchte.

Verbundenheit durch Christus

In Pausen oder beim Mittagessen kam ich mit den unterschiedlichsten Menschen ins Gespräch. Hier verbrachten wir viel Zeit und standen zusammen im Gebet ein. Daraus entstanden Freundschaften, welche die Konferenz überdauern werden. Die Verbundenheit, die ich dabei erlebte, war bemerkenswert. Wir sind durch unseren Glauben und eine gemeinsame Mission auf wunderbare Weise miteinander verknüpft.

Ein Jahr nach dem Terrorangriff der Hamas auf Israel ist die Situation im Nahen Osten am Eskalieren. Das aktuelle Ausmass an Gewaltbereitschaft, Hass und Vergeltungsdrang unter den involvierten Parteien stimmt rat- und hilflos. Zu dieser Ohnmacht trägt auch die Komplexität des seit Jahrzehnten immer wieder aufflammenden Konfliktes bei. Die Schweizerische Evangelische Allianz SEA ruft einmal mehr zum Gebet auf.  

Angesichts der scheinbar endlos drehenden Gewaltspiralen im Nahen Osten – wie auch anderen Weltgegenden – mit unabsehbaren Folgen weit darüber hinaus wollen wir es König David gleichtun und in unserer Ohnmacht Gott um Hilfe rufen. Wir wollen in Verbundenheit mit den Glaubensgeschwistern in den betroffenen Ländern vor Gott flehen und bitten, dass er Frieden und Gerechtigkeit bringen und sich allen unter kriegerischen Auseinandersetzungen leidenden Menschen erbarmen möge. Sich wie David an Gottes Rettung und Schutz in der Vergangenheit zu erinnern, kann auch heute ermutigen, im Gebet dafür nicht nachzulassen. Wenn uns dazu die Worte fehlen, bieten sich verschiedene weitere Psalm-Verse an, in bereits jahrhundertealte Gebete einzustimmen.  

Die Lehre von Jesus über Gottes Reich steht im Kontrast zur allzu menschlichen Logik des «So, wie du mir, so ich dir». Wir wollen alle in Kriege involvierten und davon betroffenen Menschen ins Gebet einschliessen – ob wir ihre Standpunkte teilen und ihr Verhalten gutheissen oder nicht. 

Die beiden Heerführer von Israel und Juda, Abner und Joab, sind im Krieg gegeneinander zur Einsicht gelangt, dass die Gewalt nur zu Leid und Hass führt. So wollen wir beten, dass auch in aktuellen gewaltsamen Konflikten diese Einsicht sich durchsetzt und den Weg zum Frieden ermöglicht.